活动时间：2012年4月11日 星期三
活动内容：詹丹教授主讲《<红楼梦>的情文化》
活动地点：华东师大二附中
主持人：瞿平
记录人：徐琼
活动记录
一、引题
当前我们在阅读和教学中非常提倡“理性化”，而唯理性主义带来的结果便是情感弱化，导致想象力与情感淡化，但这丢失的恰恰是文学中最主要的东西。其结果，只会削弱人的全面性发展。
所以，今天，想借《红楼梦》，谈谈情文化，来看看《红楼梦》在传统文化的背景中有着怎样的意义？
二、《红楼梦》中的情榜。
1、《红楼梦》中的情榜。
至于这个情榜的存在，是脂砚斋在在庚辰本第十七回、十八回的眉批中告诉我们的。据脂批说：“数处引十二钗总未确，皆系漫拟也。至末回‘警幻情榜’，方知正、副、再副、三、四副芳讳。”这个情榜是以宝玉为首，并对书中涉及的主要女性以榜的形式作了归结。至于这个榜中有多少人，他们的排列次序以及每个人的结局是怎样的，书中没有写出来。根据十八回的这个脂批，我认为这个情榜中应该有六十位女子。
这六十位女子的分组及分类原则，在己卯本夹批中脂砚斋有这样一段评语：
“第十八回：妙卿出现。至此细数十二钗，以贾家四艳再加薛林二冠有六，添秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉，仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女巧姐儿者，共十二人。雪芹题曰“金陵十二钗”，盖本宗红楼梦十二曲之义，后宝琴岫烟李纹李绮皆陪客也，红楼梦中所谓副十二钗是也。又有又副册三段词，乃晴雯、袭人、香菱三人而已，余未多及，想为金钏、玉钏、鸳鸯、苗云、平儿等人无矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨。”
根据这段评语，这六十位女子共分为五组，每组十二人。而这些人物的分类原则，主要是根据这些人物的不同身份地位。正册是十二个贵族大家出身的女子，副册是十二个相对贫寒但也是有一定身份的女子，又副册是十二个出身低贱的大丫环，三副是出身更低微的小丫环，四副册是地位最低下的唱戏的女子。依据这个原则，这情榜上的六十位女子：
正册：
薛宝钗、林黛玉、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉
贾迎春、贾惜春、王熙凤、巧姐、李纨、秦可卿
副册：
香菱、薛宝琴、邢岫烟、李纹、李绮、尤二姐
尤三姐、尤氏、夏金桂、智能、平儿、鸳鸯
又副册：
袭人、晴雯、麝月、秋纹、紫鹃、莺儿
金钏、玉钏、抱琴、司棋、侍书、入画
三副册：
小红、茜雪、柳五儿、四儿、彩云、彩霞
雪雁、翠缕、翠墨、万儿（就是那个法/西/斯的符号）、坠儿、傻大姐
四副册：
芳官、龄官、藕官、菂官、文官、宝官
玉官、荳官、蕊官、葵官、艾官、茄官
正册中的十二个人，曹雪芹是明确写在书中的，至于他们的排列方式及其特殊用意。副册中的人，大都出生于乡宦或者中等人家。脂砚斋在甲戌本的眉批中写到：
“第三回：甄英莲乃副十二钗之首，却明写癞僧一点。今黛玉为正十二钗之贯（冠），反用暗笔。盖正十二钗人或洞悉可知，副十二钗或恐观者忽略，故写极力一提，使观者万勿稍加玩忽之意耳。”
根据这段脂批，香菱应为副册之首。她虽然是薛蟠的侍妾，但出身在乡宦之家，这与袭人、鸳鸯等不同。庚辰本第四十八回脂砚斋批语道：“细想香菱之为人，根基不让迎探，容貌不让凤秦，端雅不让纨钗，风流不让湘黛，贤惠不让袭平，所惜者幼年罹祸，命运乖蹇，足为侧室。”香菱也是主子姑娘出身，而且就其品行而言，也是正册中的人物，只不过命运捉弄，跌落了身价，只好将其归入副册。
薛宝琴、邢岫烟、李纹、李绮入副册中也是第十八回的脂批中写明的。薛宝琴是宝钗的堂妹，出身于商家，从小跟着父亲到过很多地方，见多识广，既美丽又会作诗。她进入大观园小住，给大观园增加了一道美丽的风景，亦被大家所喜欢，只是因为与贾府的关系比较远，只能入副册。邢岫烟是邢夫人的侄女，因家境贫寒而随父母投靠邢夫人，后来成了薛蝌未过门的媳妇，李纹、李绮则是李纨的堂妹。这三个人也都是官宦人家出身，只是与正册中的人物相比，家境要相对清寒一些，所以她们三人入副册也在情理中。尤氏的地位与正册中的凤姐相当，但其地位、能力都比凤姐要略逊一筹；尤二姐、尤三姐一个嫁给贾琏，一个与柳湘莲结缘，虽然尤二姐只能算是贾琏之妾，但贾琏并未以妾待之，并让小厮称她为“二奶奶”，也算是比较尊敬了，所以这尤氏三姐妹并入副册也很自然。
妙玉是一个有洁癖的人，虽然也喜欢宝玉，但她的孤高自许以及清高是不允许她做出智能儿那样出格的事的。即使妙玉的判词中说她“依旧是风尘肮脏违心愿”，我觉得并不是说她沦落为风尘女子的意思，个人认为高鹗的后四十回改的不好。
平儿与鸳鸯虽然也是大丫头，可他们一个是凤姐身边的得力助手，一个是贾母身边一刻也不能少的人，都离权力中心很近，并且在一定程度上是握有实权的人。凤姐的判词上说她“一从二令三人木”，并且根据书中的很多情节来看，她都未能与贾琏白头到老，后来的结果也很可能是平儿被扶正。平儿作为凤姐最信任的人，一直协助凤姐管理贾府，她的角色当然比袭人、晴雯要高出一等。鸳鸯身份地位与平儿类似，将他们归入副册也合情合理。
又副册：
袭人、晴雯、麝月、秋纹、紫鹃、莺儿
金钏、玉钏、抱琴、司棋、侍书、入画
三副册：
小红、茜雪、柳五儿、四儿、彩云、彩霞
雪雁、翠缕、翠墨、万儿（就是那个法/西/斯的符号）、坠儿、傻大姐
四副册：
芳官、龄官、藕官、菂官、文官、宝官
玉官、荳官、蕊官、葵官、艾官、茄官
又副册中的十二人都是贾府中的大丫头身份。袭人、晴雯、麝月、秋纹四人是宝玉身边的四个大丫头。袭人和晴雯二人居又副册是在第五回中提到的；麝月是除了袭人、晴雯之外宝玉身边最重的一个大丫头，最后留在宝玉身边的也只有她一人，所以入又副册也在情理之国；这四个人中还有一个秋纹，虽然她的入选也有理由，不过此人恃宠自大并且缺乏自尊，因为王夫人的一点赏赐而洋洋自得，所以在四个人中她应该排在最末尾。
紫鹃和莺儿分别是黛玉和宝钗身边最得力的大丫环。紫鹃对黛玉的体贴入微，对黛玉的关心更是超出了主仆关系，而莺儿对女红的精通，对其主子与宝玉的关系中都起了相当重要的促进作用。金钏是王夫人身边的大丫头，因为与宝玉说了几句玩话而被王夫人赶出了贾府，因受不了这种屈辱而跳井自杀，而贾环又在贾政面前进谗言，害宝玉被毒打，在这一系列的情节中，金钏都是与之紧密关联的人物。玉钏是金钏的妹妹，在金钏死后，宝玉因为心中的内疚而对玉钏另眼相待，也加重了玉钏在宝玉心中的份量，所以此二人也应入又副册。抱琴、司棋、侍书、入画分别是贾府四艳的大丫头，这四人中司棋在小说中的比重更大一些，而其他三人又是与司棋在同一层次并且是互相关联的人，所以一并归入又副册中。
三副册中列入的是比大丫头低一等级的小丫头。小红应该是三副册中最先入选的人，前八十回中就有对她与贾芸之间私情的传神描写，也有凤姐对她干净利落言行的称赞。并且据脂批透露，在八十回之后，小红在贾府破败、宝玉落难时，小红为救助宝玉起到过别人无法替代的作用，所以，她应该是三副册中的第一人选。与之相似的人物还有茜雪，不过书的前面只有几处简单提到她，她应该是在第八回将宝玉的枫露茶给了李奶奶吃而被宝玉撵出去的，只是书中将这一情节删除了。她在八十回后的作用也是脂批提到的，她的表现应该与小红相似，所以紧接着小红入册。
四儿是宝玉身边的小丫头，聪明乖巧，总是想着法子笼络宝玉，因与宝玉同一天生日，便说同日生的便是夫妻，后被王夫人逐出大观园。五儿心性颇高，并且与怡红院的诸多公案都有关联。彩云和彩霞都是王夫人身边的丫头，与贾环比较接近。（不过我记得有人写过文章说彩云彩霞有时是一个人，有时是两个人，因为对这两人不太熟悉，所以不能妄下断语，只是有些疑惑。）彩霞本来指望贾环会娶她，谁料想贾环并不在意她，结果来旺之子借着主子王熙凤的势力而“霸成亲”。雪雁、翠墨、翠缕分别是黛玉、探春、湘云身边的丫头，虽然这三个人作者着墨不多，不过应该是归入此册的，尤其是翠缕，还和湘云进行过一次阴阳问题的探讨。万儿是宁府的小丫头，曾与茗烟偷情被宝玉撞见，宝玉听了她名字的来历后说她“将来有些造化”，看来不可将其忽略，所以归入三副册。坠儿是怡红院的小丫头，也是小红与贾芸私情的牵线人，有个贪小的毛病，因偷了平儿的虾须镯被晴雯知道后赶了出去，也算是小丫环中的一种代表。傻大姐虽然无足轻重，可正是因为她在大观园误拾了绣春囊被邢夫人撞见，才引发了大观园被抄、晴雯、司棋等人被逐等一系列事件，所以一并归入三副册。
四副册中是红楼十二官，是因为元春省亲而买来唱戏的女子。按照赵姨娘的说法，他们的地位连贾府的三等奴才都不如，所以他们只能归入四副册。这十二个人中对芳官的用笔最多，她在群芳开夜宴时旁若无人，并敢与赵姨娘针锋相对，最后毅然决定出家，是一个个性非常鲜明的女子。而龄官对贾蔷的痴情以及菂官与藕官的假戏真做，都曾让宝玉着迷过，所以他们应该是在情榜上挂了号的人。其余的八位虽然没什么故事，但因与前四人在一个层次上，所以一并归入四副册。
因为每个人对红楼女子的理解角度是不同的，所以这个情榜是不确定的。
三、《红楼梦》中的精神恋爱。
1、贾宝玉是一个具有佛教情怀的人。
他不仅对于人有情，而且对于没有生命的物也有情。跟墨子的兼爱不一样，他具有博爱精神，会恩及无生命的东西。
2、贾宝玉的爱情是精神恋爱。
贾宝玉最爱的人是林黛玉，但是他们没有发生关系。贾宝玉发生关系的人是与其有名分的人，那便是大丫鬟袭人和妻子薛宝钗。
发生关系有三个层面：生理层面、伦理层面、心理层面。在中国传统文化中，可以在生理层面、伦理层面发生关系，却独独不能在心理层面。所以贾宝玉的恋爱是精神恋爱。
四、《红楼梦》中的平等观念。
1、 贾宝玉对林黛玉的真情是建立在平等基础上的，但是如果男性对女性有情，那么男性的权威就会动摇。
2、贾宝玉有很强的男女平等观念，对女性价值观有很强的认同感。例如，在林黛玉进贾府时，他因为府上的妹妹没有玉，林黛玉也么没有玉，所以认为脖颈上的玉不是什么吉祥之物。由此，我们可以看到，贾宝玉认为女性是检验真理的卫衣标准。而他也常常说，希望死在姑娘的眼泪中。
五、《红楼梦》中的四种文化。
《红楼梦》中最为主要的四位女性林黛玉、薛宝钗、史湘云、妙玉，其实是代表了诗、儒、道、佛四种文化。林黛玉是代表诗文化，她善于写诗，自己也是一首诗。薛宝钗发乎情、止乎礼，情感含蓄内敛，是中国儒家文化的代表。在鲍鱼挨打的时候，她含蓄地说，不要说太太们心疼，就是我们也……她没有说不该说的话，但是不会说出，表现极其内敛。史湘云情感直露，非常自然，行云流水，不生硬不勉强，感情真性，是道家的代表。妙玉是佛教文化的代表。贾宝玉是情文化的代表，情文化跟诗文化最为接近，所以他们彼此吸引。
六、《红楼梦》中的礼文化。
新版电视剧有很多的改编，而其中最为失败的便是没有主义其中的礼文化。
情文化与礼文化是相对立的两种文化，没有了这种对立，就难以体现《红楼梦》中的情文化。而现在所改编的电视剧，没有历史差异性，用现代文化同化历史文化，为了冲突而忽略了礼文化本质，也忽略了情文化的真正内涵。
七、互动环节。
1、怎样看待刘心武对《红楼梦》的再解读？
胡说八道——刘心武对于《红楼梦》的言论，正确的都是别人的，而且不标明出处，错误的都是自己的。
周汝昌对于《红楼梦》的研究，最后将其与曹家历史完全对应，将史学等于文学。
2、如何解读高中教材中选文《香菱学诗》？
（1）教材中对《红楼梦》的选编体现了时代特色。《葫芦僧判葫芦案》体现的是阶级斗争意识，《林黛玉进贾府》、《宝玉挨打》等选文体现的是90年代中国多元化特色，而《香菱学诗》是21世纪市场经济的产物，主要是为了对学生进行励志，当然也是素质教育的体现。
（2）《香菱学诗》可以从诗的层面进行解读。在此文中，其实提出来读诗、写诗的标准，要讲究立意、词语、格律，但是内容永远都是第一位的。《香菱学诗》中香菱的三首诗，第一首是骂题，每句与每句都有关；第二首是离题，跟月亮没有关系；第三首是切题，处于中间，若即若离，既写月又写人。
（3）《香菱学诗》应该把对诗的解读和对人的解读相结合起来。《香菱》最好的一首诗是她偶然得来，是从梦中得来的，而这时薛蟠并不在家。诗中的美好其实更反衬了她现实中的苦难，这体现了香菱这一人物的悲剧。秦可卿是有运无命，香菱是有命无运。
（4）《香菱学诗》可以从创作的角度来解读。香菱学诗，经历了三个阶段：诗呆、诗魔、诗仙。呆，是遗忘了其它的世界；魔，是把其它的世界同化到自己的世界；仙，是既不脱离现实，又超越了现实。
（5）《香菱学诗》其实反映了林黛玉和薛宝钗的人性差异。林黛玉是一个真正的诗人，她有情，教香菱学诗，是在教如何创作，是其代表诗文化的体现，所以她会一个人写诗。薛宝钗也是一个诗人，她有才，但她是把诗作为交际手段，会跟一群人一起作诗，而不会一个人作诗。所以，艺术态度，体现了不同的人性。
八、随感随悟。
《何以动情晓理?》
正如詹丹教授所言，现今是一个日趋理性的时代，感情不够细腻。而瞿平老师的一句玩笑语“腻而不细”，更是说出了我们的尴尬——需要真性的感情陷入了僵化和浮华。
很多班主任都是语文老师，所以我们希望学生是贾宝玉、林黛玉，希望他们有诗的情怀，能够“情不情”，用情感去感触理解世界，赋予世界以生命。这般，我们的课堂才是有生命力的课堂。
但是，作为班主任，我们当然最怕学生是贾宝玉、林黛玉，怕他们痴情，更怕他们没有理性。面对感情，失去理性，再加上年少轻狂，那该是多么棘手的事情。
所以，最好的莫过于“动情晓理”，学生如此，老师亦是如此。
学生动情晓理，动情才有人情味，晓理才会得真知。如此，我们的学生才会在恰当的时间恰当的地点做恰当的事情。但是，又有几个学生能做得到？如是，就出现了这般那般的问题，就需要班主任们动情晓理了。
学生无情，对父母冷眼以对、恶语相向，青春的成长硬生生地从父母的心上碾过。于是，有多少班主任面对种种，总是苦口婆心，甚至声泪俱下地劝导学生，希望学生做个有情人，用情感来珍藏父母的点点滴滴，而后又付以情感……
学生无理，期盼爱情、渴望自由，所以不想做作业、不想听课、不想学习。于是，有多少班主任又开始讲现实之理、讲人生大理，希望学生做个懂理之人。懂得现实需要能力，懂得人生需要现实……
但是，在听完詹丹教授的讲座之后，我发现，所谓的动情晓理，不应该是架空的，需要的是一点人文、一点哲学。
也许，作为班主任，我们自己需要一点修养，懂一点情理背后的人文、哲学，由此支撑，才知道情之源、才知理之由。才能让情成为大情，而不是琐碎婆妈，细碎不已，才能让理成为真理，而不是庸俗不堪、虚假不已。
但是，我们也会发现，因为我们自己陷入平凡中，而导致我们的教育教学也是狭隘冷漠的。嘟嘟啷啷地讲个没完没了，竟都是学生从小听到大的闲言碎语，说不深说不透。
今日听詹丹教授讲座，尤其是对《香菱学诗》的解读，我们都大呼过瘾。为什么过瘾，因为他说出了我们所不知道的。同样，如果我们也有人文和哲学的支撑，我想，我们也会说出学生所不知道的，才会真正的做到动情晓理！
看来，老师还是需要有一点“教授”！
